Religión y cultura

Este Cuaderno intenta comparar textos de “La enseñanza de Buda” y textos sociales de los profetas (culminando en Jesús como “más que profeta”). A pesar de las diferencias el autor defiende la necesidad de comprender que son lenguajes complementarios y que ninguno de ellos se mantendrá y llegará a su plenitud sin el otro. Todo grito que no brote de un auténtico “silencio” (de una riqueza interior) podrá ser “político” pero no será profético. Todo silencio que no desemboque en grito y en denuncia profética, será un silencio vacío.

El islam será la religión que más crecerá en los próximos cuarenta años, y a pesar de ello, vive inmersa en una profunda crisis que tiene en la violencia uno de los elementos más visibles y preocupantes. En este contexto es lógico preguntarnos, hasta que punto la violencia forma parte del islam; hasta que punto la justificación de ella que hacen los grupos más fundamentalistas puede o no apoyarse en el Corán; hasta que punto es posible pensar una reinterpretación de los textos y de la misma historia que permita una vivencia pacífica del islam en pleno siglo XXI. Al menos tan pacífica y positiva como lo es la vida de la mayoría de creyentes musulmanes.

No se puede entender la Europa de hoy sin la Reforma del siglo XVI y la figura de Lutero. Aquel conflicto fue más allá del ámbito religioso y puso de manifiesto la existencia de dos culturas, dos modelos de relaciones sociales, dos maneras de entender la política y el poder e, incluso, dos modelos económicos. Muchos de aquellos debates que configuraron el inicio del Renacimiento vuelven a ser los grandes debates de hoy en una sociedad europea tan perpleja como la de entonces. 

Los atentados del 11-S han puesto el Islam de actualidad. Y una pregunta habitual ha sido por qué algunos musulmanes están dispuestos a matar indiscriminadamente e incluso a suicidarse para conseguir sus propósitos. ¿Todo es fundamentalismo o también hay pensadores abiertos al diálogo? Jaume Flaquer, con diez preguntas y respuestas, nos ayuda a tener una visión correcta del Islam, desde la yihad a la Umma o desde las causas del fundamentalismo a las diferentes maneras de ver a Jesús.

El autor nos presenta el sufismo, corazón y alma del Islam, como misticismo que profundiza en las raíces de su religión y que nos proporciona textos que son auténticas perlas espirituales. Los místicos se purifican, se despojan del yo, yo que va desapareciendo ante Dios, se identifican con Dios, se acercan a la figura de Jesús, consideran que Dios siempre tiene la iniciativa, en todas las cosas ven una teofanía, hay que transformar el corazón para llegar a unirse con Dios. "Concededme la muerte, compañeros. Al morir se encuentra la vida,... "

Fecha de publicación: Febrero-2004
El Parlamento de las Religiones, desde perspectivas religiosas diversas, aspira a trabajar juntos para afrontar los problemas de la humanidad a partir de dos ejes: la sabiduría de escuchar y la fuerza del compromiso. Todas las tradiciones religiosas aportan el respeto a la vida, no robar, no mentir o hacer valer la verdad en los medios de comunicación, en la política, el arte, la ciencia,... y no prostituirse, porque se basan en el amor, la fidelidad y la estabilidad.

En América Latina los diminutivos son muy habituales. Así Dios se convierte en "Diosito". Un "Diosito" sólo puede ser un ente cercano, familiar, bueno. Un ser que ama como padre y como madre. Es el Dios de los pequeños, de los "nadie". El Dios del Magníficat, que derriba los poderosos. Ante una Europa acostumbrada a teorizar sobre un Dios poderoso con lenguaje sapiencial, el "Diosito" latinoamericano se encarna en los más humildes y les habla en su lenguaje.

El escrito inédito que presentamos reproduce la intervención que tuvo el autor en un congreso de teólogos asiáticos -cristianos y de otras religiones- que tuvo lugar en Nueva Delhi el diciembre del año 1987. A este congreso asistieron tres invitados de Latinoamérica a quienes se les pidió que presentaran sus reacciones a lo dicho por los asiáticos. Reproducimos las propias palabras del autor. “Voy a apuntar algo de lo que me piden: Desde el punto de vista estrictamente religioso creo que el cristianismo tiene que estar abierto al talante asiático, aunque no fuese más que para moderar su intolerancia desde el talante asiático de tolerancia, y, a la inversa, el mundo asiático puede enriquecerse con el talante ético-práxico del cristianismo para que su tolerancia no se traduzca en indiferencia”. “De todas formas, lo más importante de este encuentro es para mí el tomar conciencia, una vez más, de que la situación del Tercer mundo exige una urgente solución, que eso es lo que debe mover a la mejor comprensión mutua y unificación de las diversas tradiciones religiosas, y a que cada una de ellas aporte lo mejor que tiene para la liberación”.